그러나 그 심오함은
하느님의 심연이 열려 있어서
어느 정도는 미루어 헤아려볼 수 있는 것이다.
우리가 서두에서 인용한 그 '말씀'은
바로 그분에 관한 언명이었다.
요한 복음은 서두에서 그분에 대해 다음과 같이 말했다.
"맨 처음에 말씀이 계셨다.
말씀이 하느님과 함께 계셨으니
그 말씀은 하느님이셨다."(요한 1,1)
'하느님이 언급되고 있고
그분과 함께 계신 분이 있었음을 알려준다.
'하느님과 함께',
그리스어로는 '하느님을 향해 '계신 그분은 바로 '말씀'이시다.
그 말씀 안에서
하느님은 당신의 본질과 생명의 충만성과 진의를 드러내신다.
이 말씀 또한
그 말씀을 하시는 분과 마찬가지로 하느님이시다.
그런데도 하느님은 오직 한 분이시다.
다른 한 분이신
두 번째의 분에 대해서는 다음과 같이 말한다.
"그분이 세상에 계셨고
세상이 그분으로 말미암아 생겨났는데도
세상은 그분을 알아보지 못하였다."(요한 1,10)
이제 우리는 그 말씀이
세상 어느 곳에나 계시면서
전능하신 힘으로
세상을 다스리시는 창조주이시라는 점에
시선을 돌리자.
그뿐 아니라
정해진 시간에-이렇게 말하는 것이 가능하다면-
인간의 생각으로 파악할 수 없는 어떤 한계를 뛰어 넘으신
영원하시고 비할 데 없이 신묘하신 그분께서
인간으로 우리의 역사 속으로
발을 들여 놓으셨다는 것에 주목해보자.
우리는 어떻게 하느님과 세상과의 관계를 제시해볼 수 있을까?
하느님께서 세상을 창조하신 후,
아무 속박도 없이 새상을 그대로 방치하신 채 자족(自足)하시며,
피조물들은 그들에게 주어진 행로를 가도록 내버려 두었다고
이야기할 수도 있을 것이다.
또는 그분은 창조되는 모든 것들의 근원이시며,
모든 것이 그분으로부터 생겨난것이며,
그분이 이 모든 것을 다스리시되
모든 것 안에 표현된 의미들의 본체로서 세상에 존재하신다고 말할 수도 있다.
첫째 표상에 의하면
그분은 피안에서 아무 접촉도 없는 고립된 존재이고
둘째 표상에 의하면
그분은 만물 속에 있는 존재이다.
그러면 첫번째 제시된 말을 근거로 그분의 육화를 생각해 본다면,
그분의 '사람이 되심'은
단지 독특하게 하느님 사상에 의해 사로잡힌 한 인간이
하느님의 사랑에 불타오르게 된다는 의미만을 지닐 뿐이다.
이 경우에는 하느님께서 스스로 직접
그 사람 안에서 말씀하신다고 할 수 있다.
두 번째로 제시된 생각에 비추어보면
그분의 사람되심은 하느님께서는 도처에서 모든 것 안에
그리고 인간들 안에서 본체적 의미로 표현되나,
그 사람 안에서는 아주 특별하고도 명확하게 표현된다는 것을 의미할 것이다.
그래서 마치 하느님께서
육을 취해 발현하신 것처럼 보게 된다.
그러나 우리는 이런 표상들이 성서의 표상과는 다르다는 것을 안다.
하느님과 세상과의 관계,
즉 '그분의 사람이 되심'에 대해 성서는 근본적으로 다르게 말하고 있다.
성서에 의하면
하느님께서는 독자적인 결정에 의해 그리고 온전한 자유 안에서
시간 안으로 발을 들여놓으신다.
영원하시고 자유로우신 그분은
운명에 매여 계시지 않는다.
인간만이 역사 속에서 운명에 속박당한다.
그러므로 여기서 그분의 육화가 의미하는 것은
하느님께서 역사 속으로 발을 들여놓으심으로써
'운명'을 떠맡으셨다는 것이다.
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